Ray Bradbury

Anna Lappe

Ana María Matute

Ana María Matute, una poeta para salvarme: Poniatowska

Siempre habrá un poeta para salvarme

Por: Elena Poniatowska

La escritora falleció este junio 25

Regeneración. Junio 28, 2014 México.- Ana María Matute la conocí hace casi 15 años en la terraza de El Escorial, frente a la Sierra de Guadarrama, un paisaje que hacía pensar en Felipe II y en todo lo que significa España de tan hermoso. Recuerdo que pidió de beber un whisky y Charo Alonso, recién egresada de Salamanca y yo la acompañamos, encantadas. Luego pidió otro: ¿Tú también Elena? Claro que sí, respondía yo y así me eché tres whiskys antes de comer por primera vez en mi vida. Charo Alonso escribía y preguntaba. Luis Sainz de Medrano, de la Complutense, me había invitado a dar un curso en esas vacaciones calurosas y comíamos en una larga mesa, Rocío Oviedo Pérez de Tudela, la doctora Charo Alonso, de Salamanca, Luis, su mujer, otros profesores y Ana María, quien llevaba la voz de mando en la cabecera de la mesa. Era un deleite y escucharla nos confirmó que era una gran conferenciante invitada tanto en España como en muchas universidades de Estados Unidos. Personalmente me quedé con una pequeña frase: Siempre habrá un poeta para salvarme.

Nacida en Barcelona, España, el 26 de julio de 1925, accesible, cálida, no parecía darse importancia, los estudiantes se acercaban y se veía a leguas que la escritora disfrutaba que la festejaran. Estábamos lejos de imaginar que en 2009 sería la tercera mujer en obtener el premio Cervantes, después de María Zambrano y Dulce María Loynaz.

Charo Alonso la entrevistó largamente para la revista Marie Claire. La voz de Ana María era grave y melodiosa, la de una mujer que sabe mucho. Habló de su hijo y aseguró: “Yo soy lo que mi hijo llama ‘una mamáancien régime’, porque lo cuido demasiado’. Cuando le pregunté, ‘¿qué escritores han sido importantes para ti?’, me respondió: ‘Mira, yo era una niña solitaria, tartamuda, problemática. Entré en la literatura con los cuentos de hadas y me dije que de mayor quería ser escritora. Tenía cinco años cuando hice mis propios cuentos fascinada por los hermanos Grimm, por Perrault y, sobre todo, por Andersen que tenía un mundo propio. A los ocho años, enferma de ictericia, pasé un año sola leyendo, y a los 17 ya era una lectora compulsiva. Chejov, los rusos, Cumbres borrascosas, Faulkner. Siempre me olvido de alguno cuando me ponen así contra la pared como me has puesto tú’.

“Yo parezco muy frágil, pero soy muy ‘cabezota’. (En México decimos cabezona). He defendido mi derecho a escribir, a expresarme, a salir del anonimato al que estaba destinada. Ya en el colegio me rebelaba. ¡La Matute pequeña! Porque mi hermana era muy buena. ¡Pero la Matute pequeña era el diablo! Veía a mis tías todo tan forma y decía: ¡Yo no quiero ser una señora!’ ¿Y qué quieres? –me preguntaban escandalizadas. ¡Lo que sea pero una señora no! Hice lo que quería”.

–Si miras hacia atrás, ¿te sientes contenta con todo lo vivido?

–En ciertos aspectos sí, en otros… Por ejemplo, yo soy autodidacta. Mis padres no me dejaron estudiar una carrera, tuve algunos maestros elegidos por mí, porque la vida es una grandísima universidad. He sufrido mucho pero tengo una gran capacidad para olvidar. Creo que esta es una buena receta: olvidar lo que me hace daño. ¡Y mira que tengo cosas que olvidar! No vale la pena, Elena, sufrir tanto. Lo que pasa es que sufriendo aprendes… aunque aprendes tanto que para qué. ¡Yo he hecho el amor con el hombre de mi vida sobre el río de las perlas! Esto es precioso, no porque el río de las perlas se diferencie mucho del Llobregat…Pero estar ahí con él era hermosisísimo.

–¡Y tú eres guapísima!

–En aquella época no estaba mal. Ahora no, que tengo espejo.

–Entonces no todo ha sido sufrimiento, Ana María.

–Siempre he tenido tendencia a la depresión, a veces mi desmoralización me impedía escribir ¿te imaginas lo que son 20 años de sequía literaria?

–Ganaste el Premio Nadal en 1961 por Los Abel.

–Sí y eso me ayudó porque tenía medios muy escasos y después de separarme yo tenía que escribir a unas velocidades. Tuve muchos problemas, iba al editor y le decía: Si no pones gasolina el motor no funciona y tenía unas deudas que me amargaban la vida pero nada me amargó tanto como la hipocresía, la malicia, la mentira, la trampa pero sobre todo la mentira ¡ah la mentira!…

Además de hablar de su literatura, Ana María asentó que le gustaban los niños porque dicen la verdad, no hay doblez ni malicia en ellos y exclamó: “¡Todos los niños del mundo son mis nietos! A mis sobrinos les cuento cuentos y ellos con los ojos abiertos… ¡Pasan un miedito más rico!”

También contó de sus trilogías entre las que destacan: Primera memoria,Los soldados lloran de noche y La trampa. Aunque decía que cada una de ellas era independiente, el telón de fondo siempre fue la Guerra Civil.

Nos aseguró a todos los comensales que no era una escritora de vocación; escribir era su única forma de ser, de estar, de caminar sobre la tierra.

Contó cómo a los 19 años se atrevió a llevar su primer libro a Planeta escrito a mano en una libreta escolar negra y al final exclamó, ante los aplausos encendidos de mi querida Charo, que nada mejor le había sucedido a España que Pedro Almodóvar, declaración de amor con la que todos coincidimos.

Fui muy feliz en el Escorial, a la sombra de un extraordinario amorosode América Latina, el maestro Luis Sainz de Medrano, director de la tesis de Charo Alonso, entre otras. Todas las mañanas, desde una alcoba conventual diminuta y severa (pero con agua caliente) amanecía a los pinos en torno a la fortaleza en la que están sepultados los reyes de España. De regreso a Madrid, al lado de El Escorial, pasamos frente al Valle de los Caídos pero yo no quise ir porque allí está sepultado Franco y recordé que en México León Felipe, Juan Rejano, Miguel Prieto, Elvira Gascón, Roberto Fernández Balbuena, Pedro Garfias, Patricio Redondo, Francisco Pina, don Tomás Espresate, Ramón Ramírez, la actriz Magda Donato y mis amigos que jamás se cansaron de repetir durante años: Este año muere Franco y nunca se cumplía su deseo.

En 2009, el discurso de Ana María Matute para recibir el Cervantes giró en torno a Olvidado rey Gudú, un libro cuya escritura le ayudó a salir de una depresión. Dos años más tarde, en 1998, entró a la Real Academia Española, para ocupar la silla que dejó Carmen Conde.

Matute, contadora de historias falleció en la madrugada del 25 de junio de 2014. Ojalá y haya regresado a la frase que pronunciara en alguna que otra ocasión: Tal vez la infancia es más larga que la vida.

http://regeneracion.mx/opinion/siempre-habra-un-poeta-para-salvarme-ana-maria-matute/

FEDERICO GARCIA LORCA

David Harvey

Las contradicciones y el fin del capitalismo: entrevista con David Harvey

Las contradicciones más peligrosas del capitalismo de hoy son el imperativo de un crecimiento exponencial a pesar de las tensiones medioambientales cada vez más graves que provoca. El capitalismo no se vendrá abajo por sí solo. La gente lo tiene que cambiar, preferiblemente por medios pacíficos. Para que eso suceda, la gente tiene que pasar de la pasividad del duelo impotente (con destellos de ira) a un movimiento activo que intente desplazar la estructura del capitalismo por otra cosa. Entrevista sobre el nuevo libro del prestigiado antropólogo y geógrafo estadunidense

Sin Permiso

Regeneración, 19 de junio de 2014. Esta entrevista con David Harvey sobre su nuevo libro 17 contradicciones y el fin del capitalismo hecha por Valentina Zanca de la editorial Profile Books, que ha sacado recientemente Seventeen Contradictions and the End of Capitalism.

Valentina Zanca, de Profile Books, la editorial que ha publicado recientemente Seventeen Contradictions and the End of Capitalism, entrevista a su autor sobre este último libro suyo.  

Valentina Zanca: En The Enigma of Capital  [El enigma del capital, Akal, Madrid, 2012] explicaba usted por qué las crisis resultan esenciales para la reproducción del capitalismo ¿Por qué se centra ahora en sus contradicciones?

David Harvey: El principal argumento de The Enigma of Capital era que el capital no resuelve sus tendencias a la crisis sino que las va desplazando. Si, tal como sostiene Marx, las crisis son manifestaciones de las contradicciones subyacentes del capital, entonces un estudio de las contradicciones ofrece la perspectiva de desarrollar una comprensión de cómo y por qué las tendencias de crisis se van desplazando y esto es lo que intento hacer en este libro.

VZ: En su introducción a Seventeen Contradictions, dice usted que su enfoque es convencional porque sigue el método de Marx, pero no necesariamente sus prescripciones. ¿Podría extenderse sobre esto?

DH: Cuanto más me familiarizo con los escritos de Marx, más me impresiona su método crítico y su ambición de construir una “crítica despiadada de todo lo existente”. Este método debe extenderse, por supuesto, a la consideración de las propias conclusiones de Marx. Por añadidura, muchas de las conclusiones de Marx son parciales o incompletas aunque las condiciones que ahora prevalecen en el capitalismo contemporáneo resulten en algunos aspectos   –como las tecnologías, divisiones del trabajo, alcance geográfico y financiarización– radicalmente diferentes. Nuestra tarea debería consistir en construir la comprensión de cómo funciona el capital apropiada para nuestro lugar y nuestro tiempo.

VZ: De las contradicciones que analiza usted en su libro, ¿cuál es la que podría demostrarse fatal para la supervivencia del capitalismo tal como lo conocemos?

DH: Las dos contradicciones más peligrosas de nuestro tiempo son el imperativo de sostener un crecimiento exponencial en una situación en la que las tensiones medioambientales se están volviendo cada vez más graves. Pero el capital no se vendrá abajo motu proprio. Hará falta cambiarlo por medio de la gente que intente reemplazarlo, preferiblemente por medios pacíficos. Para que tal cosa suceda, es preciso que la extendida alienación que mucha gente siente se transforme de un estado pasivo de duelo impotente (puntuado por efímeros destellos de ira a menudo fortuita) a un movimiento activo que intente desplazar la actual arquitectura del capitalismo a otra cosa distinta.

VZ: La reciente crisis financiera no parece haber conseguido que se repensaran las políticas económicas y sociales a escala gubernamental, o al menos no ha sido así en el Reino Unido ni en la mayor parte de Europa, y no digamos ya en los Estados Unidos. ¿Ha fracasado la izquierda a la hora de aprovechar una oportunidad histórica?

DH: La izquierda no ha aprovechado con éxito las oportunidades creadas por esta crisis. El peligro reside en que del descontento se apodere la extrema derecha de movimientos neofascistas, y esto constituye un peligro claro y presente ante el que debería responder la izquierda.

VZ: ¿Es posible un mundo post-capitalista? De ser así, ¿a qué se asemejaría? 

DH: Los elementos de una alternativa funcionan ya en las cooperativas detrabajadores, en las economías de solidaridad, la búsqueda de bienes comunes, las posibilidades que abre Internet y el ingente aumento de las capacidades de computación. Un enfoque imaginativo de estas posibilidades que las combine en un movimiento global no sólo es posible sino necesario, dadas las malhumoradas crisis que siguen reverberando a nuestro alrededor, poniendo de relieve las diferentes contradicciones y agrandándolas a menudo con profundas fisuras sociales.

 

* David Harvey es profesor de Antropología y Geografía en el Graduate Center de la City University of New York (CUNY), director del Center for Place, Culture and Politics, y autor de numerosos libros, el más reciente de los cuales es Seventeen Contradictions and the End of Capitalism (Profile Press, Londres, y Oxford University Press, Nueva York, 2014). Lleva enseñando El Capital de Karl Marx durante más de 40 años

http://regeneracion.mx/sociedad/las-contradicciones-y-el-fin-del-capitalismo-entrevista-con-david-harvey/

Nicholas Roerich

LOS ROERICH , EL AGNI YOGA Y LA BANDERA DE LA PAZDecember 23rd, 2008

Posted inSiguiendo a los Avanzados

Nicholas Roerich , natural de Rusia, (1874 -1947) arqueólogo, viajero, escritor, pintor, escenógrafo, místico y esoterista . Estudió Derecho por deseo de su padre y Bellas Artes por vocación propia. En 1901 se casa conHelena, hija de un archiduque, que a lo largo de su vida sería su fiel compañera. Vivieron durante un tiempo en Rusia, en varios países de Europa y en Estados Unidos. En 1923 los Roerich junto con su hijo, viajan a la India, al pie de los Himalayas, e inician un viaje de exploración en búsqueda de los grandes Maestros y Shamballaque le llevaría hasta el Turquestán chino, Altai, Mongolia y Tibet. La crónica de este viaje está recogida en su libro El Corazón de Asia.

Shamballa es un reino oculto donde residen los grandes seres que guian a la humanidad. Allí existe una perfecta comunidad de seres vivos, ayudando la evolución del planeta. Es la puerta de enlace entre el mundo físico y el mundo espiritual, oculto para la mayoría por una barrera psíquica.

Al regreso de este viaje, los Roerich que ya encarnaban los valores superiores de orden, armonía, equilibrio y amor, contarían con renovadas fuerzas para expandir su obra y de inspiraciones como la Bandera de la Paz y elAgni Yoga.

Nicolás Roerich, amigo personal de Einstein, Huxley y Tagore, con su obra inspiró a muchos artistas  y escritores. En muchos de sus planteamientos filosóficos y artísticos, Roerich fue un adelantado a su tiempo. Sus 7.000 pinturas se reparten hoy en 250 museos, aunque el principal es el Nicholas Roerich Museum de Nueva York.

 El Pacto Roerich y la Bandera de la Paz fueron creados y promovidos por Nicolas Roerich, con el fin de proteger los tesoros del genio humano, estableciendo que las instituciones educativas, artísticas, científicas y religiosas, así como los lugares de relevancia cultural, debían ser declarados inviolables, y respetados por todas las naciones, tanto en tiempos de guerra como en tiempos de paz.

El 15 de Abril de 1935, el Pacto Roerich fue firmado en la Casa Blanca, en presencia del entonces Presidente de los Estados Unidos Franklin D. Roosevelt, por representantes de 21 gobiernos de toda América.

La contribución más importante del Pacto Roerich fue la introducción de una nueva visión: que la conciencia de toda la humanidad se expande con cada acto creativo del genio humano; que hay períodos en la historia en que nuevas ideas se introducen para el beneficio de todos; y que mientras el ser humano se encuentra más a sí mismo y a trabajadores concientes en el campo de la cultura, las artes, la ciencia, las religiones y los muchos infinitos ámbitos constructivos del mundo, se vuelve imperativo que no sólo les prestemos atención, sino que apoyemos esos movimientos que mejoran la calidad de vida.

 

El Pacto Roerich y la Bandera de la Paz, significaron una contribución a la mejora de las condiciones mundiales, ya que representó un sendero y un llamado a la unidad internacional y a la paz mundial. El pacto fue firmado por todos los países de América, sin embargo, representó un tratado abierto a la adhesión de todos los países del mundo y generó un movimiento mundial en busca de la unidad global y rescató los valores y logros de la creatividad humana.

EL AGNI YOGA

Koot Homi, Djwhal Khul y Morya son los tres maestros que forman el triangulo encargado de transmitir a los seres humanos la sabiduría inmemorial. A Blavatsky la inspiraron  los tres, a Alice Bailey,  Djwahl Khul, también conocido como el maestro Tibetano, mientras que a los Roerich los inspiró el maestro Morya.

Helena Roerich inició su trabajo con Morya en 1924 y lo mantuvo durante tres décadas, en las que escribió alrededor de 14 títulos, conocidos genéricamente como “las enseñanzas del Agni Yoga”. Algunos interpretan sus enseñanzas como un todo continuado del resto de enseñanzas teosóficas, pero otros las consideran inconexas o con vida propia

 

 Son un conjunto de sublimes enseñanzas referidas al nuevo yoga, el Yoga del Fuego, un método de llevar el fuego espiritual en la conciencia. Sus libros no se pueden leer de la manera común. Son páginas de reflexión y meditación, con párrafos  que parece que tengan vida propia y se dirijan a ti en concreto. Sus contenidos que se digieren lentamente son frases que en la síntesis de un relámpago, incendian la mente e iluminan la vida y requieren de un esfuerzo de interiorización.

En el Libro “AGNI YOGA” leemos:

“El Yoga enseña constantemente este estado de alerta gozoso. La influencia de nuestros rayos es como la iluminación de las antorchas; abren la conciencia cuando el espíritu, impulsado hacia las alturas, desea abrir las puertas de la verdad. Es muy difícil iluminar la conciencia oscura”.

En 1929 Nicholas Roerich fue nominado para el Premio Nobel de la Paz por la Universidad de París y recibió la segunda nominación en 1935. Su preocupación por la paz dio lugar a la creación de la cultura Pax

Nikolay vivió sus últimos años en Naggar, en los Himalayas que tanto amaba, y desencarnó el 13 de diciembre de 1947, siendo incinerado según la tradición del “pueblo del espíritu”.

Como reflexión final, quedan sus palabras:

 “El Arte Unificará toda la Humanidad. El Arte es uno e indivisible. El Arte es la manifestación de la síntesis universal. El Arte es de todos… Llevad el Arte al pueblo, a quien pertenece. Debemos tener no solo museos, teatros, universidades, bibliotecas, estaciones de tren y hospitales decorados y llenos de belleza, como también las prisiones. Cuando esto ocurra, no necesitaremos más prisiones…

La verdadera paz, la verdadera unidad, es el deseo del corazón humano… (el hombre) quiere amar y abrirse a la realización de la Sublime Belleza. En la superior comprensión de la belleza y la sabiduría todas las divisiones convencionales desaparecen… todos los símbolos de la humanidad tienen el mismo significado, la oración sagrada: Paz y Unidad.”

http://www.pensamientoconsciente.com/

Noam Chomsky -

Cristian Gorbea

El Mundial más caro de la historia

Arthur Benjamin

Carlos Fuentes

Albert Einstein

Stella Young

Milán Kundera

Derek Walcott

Agricultura Orgánica: Las Cosechas del Futuro

Enrique Tezanos

Tea

Margaret Mead

 

Una fuera de serie
Por: CARMEN FERNANDEZ
Nueva, 1998

A los veintitres años hizo su primer trabajo en la Polinesia y sus investigaciones sacudieron los conceptos de la sociedad occidental en los años 30. Ademas, logro popularizar una ciencia como la antropologia, y sus experiencias de vida la destacan como una de las pioneras del siglo.

A lo largo de su vida, Margaret Mead concedio tantas entrevistas como una actriz de Hollywood, enfrento los peligros de la selva y la violencia de los huracanes. En 1929, en Nueva Guinea, convivio con tribus que solo tres años antes reducian cabezas y practicaban el canibalismo. Su espiritu aventurero la llevo a explorar nuevos mundos, revelar nuevas culturas y -de paso- revitalizar la antropologia gracias al revuelo creado por sus investigaciones sobre el comportamiento sexual de niños, adolescentes y adultos (su libro Adolescencia y cultura en Samoa se convirtio en un clasico leido por los publicos mas dispares).

Margaret Mead era una jovencita cuando llego a Samoa, en la Polinesia, para hacer su primer trabajo de campo. Tenia veintitres años y era muy menuda. Habia cortado su pelo para estar a tono con su nuevo estilo de vida y con los aires de audacia que corrian en los años 20, cuando las mujeres comenzaron a acortar sus faldas, escuchar jazz en bares clandestinos y beber codo a codo con los hombres.

La antropologa prefirio otro tipo de transgresion. Recordando su primer viaje a Samoa, escribio: "Durante el verano de 1925, cuando me despedi de mi familia y de mi marido, Luther Cressman, contaba con el valor que da la total ignorancia. Habia leido todo lo que se habia escrito sobre los pueblos de las islas del Pacifico, conocidos en el mundo occidental a traves de los viajes del capitan Cook, y me interesaban profundamente los procesos de cambio cultural. Nunca habia viajado en barco, hablado un idioma extranjero o permanecido sola en un hotel. En realidad, no habia estado sola ni un solo dia de mi vida".

Su objetivo era investigar hasta que punto las emociones y tensiones de la adolescencia son biologicamente determinadas, y hasta que punto puede modificarlas la cultura en la que crecen los adolescentes. La joven compartio las viviendas de jefes de tribus y sus familias, durmio sobre esteras y supo adaptarse a cada desafio. "Por las noches bajaban un gran mosquitero sobre la ÔcamaÕ y aseguraban las esquinas con piedras. De este modo perros, gatos y pollos, que andaban por toda la casa durante el dia, se mantenian alejados", relato en Cartas de una antropologa.

Como parte de esa nueva vida tambien debio meterse dentro de un tanque de agua para recibir a un bebe que nacio en medio de un huracan e internarse en el mar con los nativos, soportando tanto el sol intenso como la lluvia. "Las muchachas se marearon muchisimo -conto despues-, pero yo apoye la cabeza en una bolsa llena de productos envasados y con la oreja contra una lata de salmon y la sien sobre otra de ciruelas secas, disfrute del trayecto de tres horas por mar abierto."

Discipula de Franz Boas -uno de los fundadores de la antropologia moderna-, no decepciono a quien fue su maestro en la Universidad de Columbia. Porque Margaret, entre anecdotas y aventuras, se dedico a desarrollar y perfeccionar los metodos de trabajo, usar tambien la fotografia y hacer preguntas que antes nadie hacia. Ademas, centro su interes en temas que se consideraban entonces totalmente secundarios: el papel de las mujeres, de los niños y las diferencias culturales entre los sexos.

El resultado no se hizo esperar. Cuando en los años 30 publico Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas, origino una verdadera revolucion. El libro es un estudio de tres tribus de Nueva Guinea que muestra como los roles sexuales pueden ser completamente diferentes. En la primera tribu, hombres y mujeres se comportaban de una manera afectuosa y maternal. En la segunda, ambos sexos se mostraban violentos y agresivos. En la tercera, los varones actuaban segun el estereotipo femenino occidental: iban de compras, se ondulaban el pelo y tenian debilidad por los chismes, mientras las mujeres no usaban ningun tipo de adorno y eran de personalidad energica y dominante.

Margaret Mead dedujo que las diferencias de comportamiento basadas en el genero (femenino y masculino) no eran naturales ni geneticas, sino ante todo culturales: con su trabajo contribuyo enormemente a liberar a la mujer, y tambien al hombre, de los estereotipos sexuales, y fue pionera de uno de los conceptos mas valiosos del pensamiento moderno: la valoracion de lo distinto. "Cada diferencia es de gran valor y digna de aprecio", escribio decadas antes de que comenzaran los movimientos en favor de las minorias.

A maxima velocidad

Margaret Mead nacio en Filadelfia -Estados Unidos- en 1901. Su padre era un economista que publico cinco libros y su madre, una sociologa que lleno trece cuadernos con analisis y comentarios sobre el comportamiento de su hija, ademas de dedicarse al estudio de las familias de inmigrantes italianos. Cuando cumplio dieciseis años, Margaret habia vivido en sesenta casas diferentes y comido almuerzos preparados por ciento siete cocineras distintas. Sus padres tenian que mudarse a menudo por razones laborales y la falta de estabilidad tuvo sus consecuencias: era una chica rebelde, apasionada y violenta que solia pegar patadas a las puertas.

Solo la figura de su abuela, segun reconocio cuando ya se habia convertido en una celebridad, ejercio en ella una influencia positiva en esos años tormentosos: "Ella me dio el sentido de las ciencias naturales y me enseño Botanica, pero no tenia inclinacion alguna hacia el estudio de pueblos exoticos. Creo que al principio visualice a mi abuela como el centro de mi auditorio, la persona que yo queria que comprendiese mejor mi trabajo y a quien mas costaria convencer de que mi eleccion de ser antropologa era excelente".

La rebeldia la llevo a otros desafios mas importantes. A los once años se empecino en bautizarse contra la voluntad de sus padres -que no eran creyentes- y a los veintidos se caso, tambien contra la opinion familiar, con un joven sacerdote protestante, Luther Cressman. Ademas insistio en mantener su nombre de soltera, lo que era un verdadero escandalo para la epoca, y siguio desafiando las reglas al casarse y divorciarse tres veces.

Gregory Bateson -su ultimo marido, tambien antropologo- fue a quien mas amo. Era alto, elegante, atractivo y con el tuvo, a los treinta y ocho años, a su unica hija, Catherine. Cuando se separaron, por decision de el, Bateson confeso: "Yo no pude seguirla y ella no pudo parar". Sin duda fue muy diplomatico al hacer esa declaracion a la prensa, pues era de conocimiento publico que Margaret habia interrumpido en muchas oportunidades las clases de antropologia que el daba en la universidad para corregirlo y contradecirlo ante sus alumnos. En una ocasion, el llego a abandonar una clase para dejarla en manos de ella.

Mandona, invasora, obsesiva, tambien supo ser "una chica dura" que jamas se quejo de las tremendas condiciones de vida que enfrento, durante largas temporadas, en lugares remotos y primitivos, comiendo lo que podia estar disponible y recibiendo noticias de la civilizacion cada seis semanas. "Cuando llegaba el barco con el correo -escribio-, un enorme paquete de setenta u ochenta cartas, yo, muda de asombro, las miraba dispersas sobre mi cama, tratando de cobrar valor para recibir las noticias y las preguntas que contenian, cualquiera fuera su naturaleza."

Tampoco se quejo en sus libros del delirio intermitente de la malaria. Margaret Mead sufrio toda su vida paludismo, una enfermedad adquirida durante sus nueve primeros meses en Samoa. Y tal vez no lo hizo porque la consideraba parte de los riesgos de la vida que habia elegido, como caminar una noche detras de dos hechiceros cargando una linterna y un cuaderno de apuntes "mientras el humo nos hacia arder los ojos, los mosquitos nos picaban sin cesar y tropezabamos con las colas de los cocodrilos".

En todo caso, vivia intensamente, como siempre se lo habia propuesto. Cuando era estudiante en la Universidad de Columbia, mientras sus compañeras de cuarto se quedaban charlando hasta la madrugada, Margaret se dormia a las diez de la noche "para poder llegar pronto al dia siguiente" y hacer productivo cada minuto. Ya famosa, esta mujer que popularizo la antropologia contando anecdotas sabrosas de su experiencia a diarios y revistas, se levantaba todos los dias a las cinco de la mañana y antes de llegar a su oficina del Museo Americano de Historia Natural, ya habia escrito tres mil palabras.

Su extraordinaria vitalidad -que puede explicar muy bien la frase de Bateson- la llevo a publicar 39 libros, 1.397 articulos y realizar 43 obras filmadas o grabadas. Ademas de sus investigaciones de campo en quince lugares remotos, encontro tiempo para dar clases en distintas universidades, participar en todo tipo de conferencias y dirigir el Comite de Habitos Alimentarios, organismo oficial que luego se convirtio en la UNESCO.

En 1977, cuando ya habia cumplido setenta y seis años, viajo a Bali, a Vancouver y a Brasil. Aunque mantenia intactas su curiosidad y su energia, su imagen fisica habia cambiado totalmente. Desde que en 1960 se quebro una pierna debio usar baston -una larga horquilla de castaño hecha para ella en una aldea-, y con los años engordo mucho.

A principios de 1978 le descubrieron un cancer de pancreas, pero siguio trabajando desde la madrugada, como era su costumbre, llenando su agenda de compromisos, entrevistas y conferencias. Murio seis meses despues.

La energia de Margaret Mead, sin embargo, sigue intacta en su obra y en esta definicion: "Para el antropologo que vive en el interior de una aldea y despierta con el cantar del gallo o el ritmo de los tambores, que permanece despierto toda la noche cuando el pueblo se divierte "todo lo que ocurre" se transforma en datos, una vez registrados los hechos por medio de la escritura, la fotografia o la cinta magnetofonica".

Sus investigaciones trascendieron los datos de un frio estudio cientifico. Ella aporto el valor de las personas, sus creencias y sus problemas, el peso de los elementos cotidianos, y posibilito el encuentro entre distintas culturas.

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